Почему этот факт можно поставить под сомнение? Во-первых, к любым данным, составленным спустя 600 лет, нужно относиться очень осторожно. Во-вторых, согласно версии И.П. Виноградова, менее чем за 30 лет в Вязьме, городе на восточной окраине Смоленского княжества, действовало несколько православных храмов. Этот факт может говорить только о том, что Вязьме смоленский князь, или наместник киевского князя в Смоленске, придавали очень большое значение как военно-пограничной крепости или как важному торгово-ремесленному центру. Утверждение христианства на Руси произошло окончательно только к XIII веку, этот процесс носил длительный и противоречивый характер. Вначале христианство утверждалось в городах, а уже потом волны новой религии доходили до провинции. Соответственно, чем более экономически и военно-политически был развит город, тем быстрее в нем утверждалась христианская церковь. За 30 лет несколько храмов в Вязьме — вывод, прямо указывающий на важность и развитость этого города в пределах княжества. Но этот тезис никак не подтверждается самой смоленской историей. Обратимся к достоверному факту. В 1150 году при утверждении в Смоленске епархии в Уставной грамоте князя Ростислава Мстиславича перечисляются города княжества, и среди них Вязьма не упоминается. На это явное противоречие первым обратил внимание Д.П. Маковский: «В настоящее время возможно лишь предположить, что крепость-«град» Вязьма возникла в XI веке. Подтверждением этому могло бы служить «житие» Аркадия, где говорится, что он родился в «городе Вязьме». Но эти сведения из «жития» Аркадия не находят себе подтверждения в других источниках. В частности, вызывает недоумение — почему Вязьма пи как город, ни как погост не упоминается в уставных грамотах князя Ростислава (1150 год)». Действительно, очень странным кажется, что Ростислав мог «забыть» о Вязьме, будь она сколько-нибудь крупным и важным пунктом в Смоленском княжестве. Объяснение всему этому можно найти в следующем: либо неточны исторические сведения, излагаемые в житии; либо Вязьма была незначительным населенным пунктом в первой половине XII века, и смоленский князь не посчитал нужным упоминать о ней. Давайте посмотрим па это противоречие еще с одной стороны. Если, согласно жития, в Вязьме существовало несколько храмов уже в первой половине XI века, среди которых выделялась соборная церковь, тогда все они должны были иметь определенный штат священников. Их содержание, равно как и содержание церквей, требовало определить, откуда и в каком количестве будут поступать деньги или иные средства на эти нужды. Но, как известно, только во времена князя Ростислава Мстиславича в 1150 году была урегулирована эта норма, и Вязьма при этом, как уже говорилось выше, не упоминалась. Значит, минимум до середины XII века у Смоленского князя и митрополита не было нужды обращать внимания на Вязьму, т.к. либо никакой религиозной структуры здесь не было вовсе, либо она только-только начинала складываться.
Итак, вероятнее всего, до XIII века Вязьма была очень небольшим поселением. Одним из доводов в пользу этой версии, причем, сразу оговоримся, не очень убедительным, может быть вновь текст самого жития преподобного Аркадия. Точнее, сегодня нам известно о жизни Аркадия не по тексту жития, а по сохранившимся в религиозной литературе жизнеописаниям святого (на это обратил внимание еще И.П. Виноградов). Так вот, в жизнеописании, помещенном в брошюре «Вяземский Аркадиевский девичий монастырь», постоянно присутствуют цитаты из жития, и в том числе упоминается, что преподобный Ефрем заходил в «урочище Вязьму». Об урочище Вязьме упоминается в «Тверском патерике». Как толкует словарь Даля слово «урочище»? «Урочище — всякий природный знак, мера, естественный межевой признак, как речка, гора, овраг, гривка, лес. Встарь принимали за урочище и одиночное дерево, и пень, отчего выходила большая путаница по межам». Словарь русского языка Академии наук СССР и Института русского языка более детализирует это понятие. «Урочище — 1. То, что служит естественной границей, природной межой (например, овраг, гора); 2. Участок, отличающийся от окружающей местности (лес среди поля, болота, луг среди леса и т.п.)». Подведем итог — урочище это всего лишь отличная от окружающей природы местность, чаще всего природного характера. Безусловно, сооруженные человеком укрепления, церкви и иные постройки выделяются на местности, но если это был все-таки город, он должен был иметь целый комплекс построек оборонительного, административного, религиозного и иного характера.
Итак, вероятнее всего, до XIII века Вязьма была очень небольшим поселением. Одним из доводов в пользу этой версии, причем, сразу оговоримся, не очень убедительным, может быть вновь текст самого жития преподобного Аркадия. Точнее, сегодня нам известно о жизни Аркадия не по тексту жития, а по сохранившимся в религиозной литературе жизнеописаниям святого (на это обратил внимание еще И.П. Виноградов). Так вот, в жизнеописании, помещенном в брошюре «Вяземский Аркадиевский девичий монастырь», постоянно присутствуют цитаты из жития, и в том числе упоминается, что преподобный Ефрем заходил в «урочище Вязьму». Об урочище Вязьме упоминается в «Тверском патерике». Как толкует словарь Даля слово «урочище»? «Урочище — всякий природный знак, мера, естественный межевой признак, как речка, гора, овраг, гривка, лес. Встарь принимали за урочище и одиночное дерево, и пень, отчего выходила большая путаница по межам». Словарь русского языка Академии наук СССР и Института русского языка более детализирует это понятие. «Урочище — 1. То, что служит естественной границей, природной межой (например, овраг, гора); 2. Участок, отличающийся от окружающей местности (лес среди поля, болота, луг среди леса и т.п.)». Подведем итог — урочище это всего лишь отличная от окружающей природы местность, чаще всего природного характера. Безусловно, сооруженные человеком укрепления, церкви и иные постройки выделяются на местности, но если это был все-таки город, он должен был иметь целый комплекс построек оборонительного, административного, религиозного и иного характера.
Житие преподобного Aркадия Вяземского(продолжение) Житие преподобного Aркадия Вяземского(часть2) Житие преподобного Aркадия Вяземского(часть3) Житие преподобного Aркадия Вяземского(часть4) Житие Аркадия Вяземского Аркадий Вяземский (продолжение) А. Т. Смирнова облика Вязьмы в XVI-XVII вв. облика Вязьмы в XVI-XVII вв.(продолжение) облика Вязьмы в XVI-XVII вв(часть2)
|
