Кстати говоря, до сих пор в отечественной историографии существует дискуссия вокруг понятия «древнерусский город». Приведем две цитаты. «Термином «город» в Древней Руси обозначалось вообще укрепленное, огражденное поселение вне зависимости от его экономического характера — был ли это город в собственном смысле слова — значительный ремесленно-торговый центр или небольшая крепостица с военным гарнизоном, или старое укрепленное поселение дофеодальной поры». Современный исследователь Данилевский считает, что «...основным отличным внешним признаком городского поселения, видимо, было лишь наличие укрепленного крепостного сооружения, вокруг которого и концентрировалась собственно «городская» жизнь». Главным признаком города, отличающим его от любого другого поселения в эпоху домонгольской Руси, было наличие крепости, укрепления, в этом сходятся все исследователи истории Древней Руси. Исходя из этих определений, можно с большой долей вероятности утверждать, если в начале XI века, согласно житию преподобного Аркадия, и существовало какое-то поселение под названием Вязьма, то оно не было городом как таковым, а наличие нескольких храмов в таком поселении представляется маловероятным.
Подтвердить или опровергнуть сведения из жития преподобного Аркадия можно, используя данные археологии. На сегодняшний день археологам известно два древних городища в пределах современной Вязьмы. Одно из них находится на левом берегу реки Вязьма, в центре города. На его площадке сейчас находится Свято-Троицкий собор. Датировка городища сложна, некоторые находки позволяют датировать нижние пласты четвертого (нижнего) горизонта XII—XIII веками. И второе, более древнее городище находится па юго-западной окраине города в районе Русятки. Городище в районе Русятки датируется XI-XIII веками, культурный слой содержит лепную керамику середины I тысячелетия нашей эры. По неясным причинам, возможно, в результате монголо-татарского нашествия 1237-1239 годов, городище прекратило свое существование. По мнению ТВ. Сергиной, это городище могло быть предшественником Вязьмы. Если преподобный Аркадий в первой половине XI века жил там, и именно это городище посещал преподобный Ефрем, тогда сведения жития имеют некоторое подтверждение. Но вероятнее всего, это поселение было небольшим и существенной роли в жизни Смоленского края того времени не играло.
Подводя итог всему вышесказанному, можно признать: 1. Житие преподобного Аркадия Вяземского и Новоторжского чудотворца относится к позднейшим житиям. Оно было составлено во второй половине XVII века, спустя 600 лет после смерти самого Аркадия. Поэтому это житие нельзя рассматривать как достоверный исторический источник по истории долетописной Вязьмы. Данное житие необходимо рассматривать как религиозный нравственно-назидательный памятник. 2. К сведениям, сообщаемым в житии, нужно относиться весьма и весьма осторожно. Главный исторический тезис жития о том, что Вязьма как город существовала уже в XI веке, можно поставить под сомнение. Этот тезис не согласуется с известными и неоспоримыми фактами истории Смоленского княжества. Если Вязьма и существовала в то время, то это был не город, а лишь небольшое поселение.
Житие преподобного Aркадия Вяземского(часть2) Житие преподобного Aркадия Вяземского(часть3) Житие преподобного Aркадия Вяземского(часть4) Житие Аркадия Вяземского Аркадий Вяземский А. Т. Смирнова облика Вязьмы в XVI-XVII вв. облика Вязьмы в XVI-XVII вв.(продолжение) облика Вязьмы в XVI-XVII вв(часть2) облика Вязьмы в XVI-XVII вв(часть3)
|
