Под житиями святых понимают жизнеописания церковных и государственных деятелей, мучеников и аскетов, канонизированных христианской церковью. Кроме биографических материалов, жития святых включают молитвы, поучения и т.д. Первые оригинальные русские жития святых возникли в XI веке (жития Ольги, Владимира, Бориса и Глеба, Феодосия Печерского). В составлении жизнеописаний русских святых можно выделить несколько этапов. Это — древнейшие жития XI—XIV вв.; жития домакарьевского времени XV — начала XVI вв.; жития макарьевского времени XVI в. и позднейшие жития XVII и последующих веков.
Одной из наиболее значительных работ в отечественной историографии по критическому анализу биографий святых является работа В.О. Ключевского «Древнерусские жития святых как исторический источник». В.О. Ключевский рассматривал жития прежде всего как литературное произведение, которое «...соединяет в себе два особых элемента, церковио-ораторский и исторический». Жития являются религиозно-литературными произведениями, т.к. «единственный интерес, который привязывал внимание общества, подобного древнерусскому, к судьбам отдельной жизни, был не исторический или психологический, а нравственно-назидательный», и поэтому «для такого изображения судьбы лица нужна не критика, не фактическое изучение». Очень часто случалось так, что житие писалось спустя десятилетия, а то и по прошествии более значительного срока после смерти святого, и если агиобиограф не знал каких-то деталей из жизни святого, то он составлял их по некоторой аналогии с другими жизнеописаниями однообразно повторяющимися фразами. Так, например, «редкий биограф не начинал своего рассказа известием, что святой родился от благочестивых, христианских родителей и в известный срок духовно возродился крещением, и это известие нисколько не зависело от того, знал или не знал биограф что-нибудь о родителях святого. Таковы же описания юности святого и его первых опытов в иночестве, очень пространно и очень однообразно излагаемые в житиях: это отвлеченные характеристики благонравной юности и строгого иночества вообще...» На такую особенность составления биографий святых обратил свое внимание крупнейший знаток древнерусской литературы академик Д.С. Лихачев: «...случалось, что для житий не хватало фактов, жизнь святого ко времени его прославления подзабывалась, и тогда святому приписывалось то, что было известно о другом святом, схожем с ним по типу своей святости». Исходя из этого, Д.С. Лихачев делал вывод: «...к житиям нельзя предъявлять строгих требований полноты, детальности и реализма рассказа». Тем не менее, как исторический источник жития ценны, прежде всего, тогда, когда нет других письменных или иных источников по тому или иному событию или историческому промежутку. Поэтому в некоторых случаях они могут изучаться как исторические, литературные и лингвистические источники10. Но, как представляется, относиться к историческим сведениям, сообщаемым в житиях напрямую или косвенно, нужно весьма и весьма осторожно.
Об Аркадии Новоторжском, как признает составитель «Тверского патерика» архиепископ Димитрий, известно совсем немного: «О сем святом известно только то, что он был учеником святого Ефрема и скончался в г. Торжке». С другой стороны, сведения из жития преподобного Аркадия о том, что «...укрепивши себя в духовных подвигах, преподобный Аркадий оставил дом, род и отечество свое, ушел навсегда в город Торжок к Преподобному Ефрему, сподобился там от него иноческого образа, усердно помогал ему в устроении обители, и, пожив в ней с Преподобным Ефремом, равноангельно преставился и отошел ко Господу», действительно, позволяют отождествить нам в одном лице преподобного Аркадия Вяземскохт» и преподобного Аркадия Новоторжского. По крайней мере, такая версия имеет право па существование. Но ответить вполне однозначно на этот спорный вопрос нам будет весьма сложно.
Возможно, высказать и еще одну версию. С давних пор Вязьма находилась на пересечении речных и сухопутных торговых путей. Она привлекала взоры многих — монголов, литовцев, отрядов разных русских княжеств, разбойников. Нам известны из истории случаи, когда из города почти полностью уходили все его жители. За многие века в Вязьме сменились десятки поколений. Вполне вероятно, что жизнь некоторых вязьмичей вызывала искреннее восхищение и уважение современников. Но история не сохранила для нас их имена. Может быть, некоторые из них подражали юноше Аркадию, жившему в давние времена, или некоторых сравнивали с преподобным. И постепенно жизнь и деяния одного, а может быть и нескольких таких праведников, подвижников трансформировалась в предания об одном, известном нам сегодня как преподобный Аркадий Вяземский и Новоторжский чудотворец. Так образ Аркадия стал собирательным точно так же, как, например, образ Ильи Муромца или других былинных героев.
Но для описания событий долетописной Вязьмы суть этой дискуссии не так важна. Так или иначе, существует в агиографии житие преподобного Аркадия, в котором излагаются события, относящиеся к первой половине XI века. Но насколько можно верить фактам, изложенным в житии? Для этого нам необходимо ответить на второй важнейший вопрос, а именно: когда было составлено житие преподобного Аркадия Вяземского? Ведь только источник, максимально приближенный к описываемым в нем событиям, можно рассматривать как достоверный. Если придерживаться точки зрения И.П. Виноградова о том, что Аркадий Вяземский и Новоторжский — это одно и то же лицо, то следует, что Преподобный был канонизирован или в 1677 или в 1678 годах, т.к. 11 июля 1677 года в Соборной церкви Святых мучеников Бориса и Глеба г. Торжка были обретены его мощи. «Ровно через сто лет после обретения мощей Преподобного Ефрема (обретены в 1572 году) открыты были мощи и Преподобного Аркадия, находившиеся в земле более шести столетий». По существующей в русской церкви традиции перед канонизацией святого составляется его житие. Таким образом, можно утверждать, что житие преподобного Аркадия Вяземского и Новоторжского чудотворца было составлено во второй половине XVII века, т.е. спустя 600 (!) лет после смерти Аркадия.
Возникновение Вязьмы Возвышение Вязьмы Возвышение Вязьмы(продолжение) Возвышение Вязьмы(часть2) Житие преподобного Aркадия Вяземского Житие преподобного Aркадия Вяземского(часть2) Житие преподобного Aркадия Вяземского(часть3) Житие преподобного Aркадия Вяземского(часть4) Житие Аркадия Вяземского Аркадий Вяземский
|
