Вполне естественно, что к историческим данным, сообщаемым в этом житии, нужно относиться весьма и весьма осторожно. Заметим попутно, что и житие преподобного Ефрема Новоторжского имеет свои недостатки. Вот что по этому поводу пишет В.О. Ключевский: «Житие Ефрема Новоторжского сохранилось в поздней и плохой редакции, которая состоит из бессвязного ряда статей и всего менее говорит о жизни Ефрема. Биограф рассказывает предание, будто в начале XIV века тверской князь Михаил, разорив Торжок и обитель, увез древнее житие Ефрема в Тверь, где оно скоро сгорело; в 1584-1587 г.г. при митрополите Дионисии установлено было празднование Ефрему, и «благоискусные мужи града Торжка» сложили ему службу. Биограф передает смутные биографические черты и даже немногие известия о святом и его братьях в киевском патерике и других древних памятниках, (которые) заимствовал не прямо из источников, а из сообщения иеромонаха Юрьева монастыря Иосафа, которое вставлено в житие без всякой литературной связи с ним. Сказание о перенесении мощей в 1690 г., приводя известия из этого жития, называет его «древним писанием». На время составления жития указывает последнее из приложенных к нему перед похвалой чудес XVI-XVH веков, относящееся к 1647 г.: автор описал его как современник». Таким образом, и житие преподобного Ефрема в современной его редакции было составлено в XVII веке, т.е. так же, как и житие Аркадия, спустя 600 лет после смерти святого. Поэтому исторические данные, присутствующие, например, в житии Аркадия напрямую или косвенно, должны быть подвергнуты тщательному анализу. К сожалению, такой анализ не всегда имел место в работах краеведов Вязьмы. Так, в своей работе «Исторический очерк города Вязьмы с древнейших времен до XVII века (включительно)» И.П. Виноградов делает на основании жития, как представляется, весьма ошибочный вывод о том, что за короткий срок христианство пустило в Вязьме глубокие корни. В житии Аркадия сообщается факт, который позволяет нам приблизительно определить, к какому времени город был христианизирован: через Вязьму проходил Ефрем, бывший конюший князя Бориса Владимировича Ростовского, убитого его сводным братом Святополком в 1015 году. Совместив две даты: крещение Руси (точнее, крещение киевлян) в 988 году с 1015 годом, убийством князей Бориса и Глеба, и сопоставив это с еще одним фактом, излагаемом в житии (наличие якобы в Вязьме нескольких храмов), Иван Павлович и делает вывод о том, что христианство за этот исторический промежуток в 27 лет уже достаточно крепко утвердилось в Вязьме: «...существование нескольких церквей в городе свидетельствует об относительной по тому времени величине города и, что, самое главное, о том, что христианство распространилось здесь, так сказать, не вчера, а пустило глубокие уже корни». В данном случае сомнительным выглядит утверждение о том, что Преподобный Ефрем проходил через Вязьму именно в 1015 году, хотя несколько лет разницы здесь роли не играют. Сомнение вызывает и факт о наличии в Вязьме нескольких храмов. Такой вывод, действительно, можно сделать па основании следующей цитаты из жития Аркадия: «Самым любимым и неопустительным занятием его было только одно, именно: когда случалось быть крестному ходу куда-нибудь из собора, Аркадий за два дня, а иногда и ранее, брал метлу, шел и очищал ею улицы, начиная от собора до той церкви или того места, куда совершался крестный ход».
Житие преподобного Aркадия Вяземского Житие преподобного Aркадия Вяземского(продолжение) Житие преподобного Aркадия Вяземского(часть2) Житие преподобного Aркадия Вяземского(часть3) Житие преподобного Aркадия Вяземского(часть4) Аркадий Вяземский Аркадий Вяземский (продолжение) А. Т. Смирнова облика Вязьмы в XVI-XVII вв. облика Вязьмы в XVI-XVII вв.(продолжение)
|
