Письменные источники(часть4)

Д.П. Маковский при определении времени возникновения Вязьмы фактически повторяет И.П. Виноградова, однако с рядом оговорок и не так категорично: «В настоящее время возможно лишь предположить, что крепость-«град» Вязьма возникла в XI веке. Подтверждением этому могло бы служить «житие» Аркадия, где говорится, что он родился в «городе Вязьме». Но эти сведения из «жития» Аркадия не находят себе подтверждения и других источниках. В частности, вызывает недоумение — почему Вязьма ни как город, ни как погост не упоминается в уставных грамотах князя Ростислава (1150 год)».

История возникновения предания об Аркадии Вяземском как ученике Ефрема Новоторжского сама по себе напоминает детектив и требует Отдельного рассмотрения. При составлении новейшей фундаментальной «Православной энциклопедии» под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Алексия II было проведено целое научное исследование по атрибуции при. Аркадия Вяземского. В «Православной энциклопедии» статья о нем занимает две обширные страницы. Автор этой публикации Е.В. Романенко проанализировал все имеющиеся источники по этому вопросу и пришел к однозначному выводу: Аркадий Вяземский и Аркадий Новоторжский — совершенно разные лица.

Перескажу лишь самую суть дела. Аркадий Вяземский жил в Вязьме в XVI веке. «Описание о российских святых» (известно в списках конца XVII-XVIH вв.) сообщает, что он преставился в 1592 г. Этот документ отличает Аркадия Новоторжского от Аркадия Вяземского. Преподобный Аркадий был весьма почитаем в Вязьме. В 1677 г. в г. Торжке обрели мощи прп. Аркадия Новоторжского. Вскоре в Вязьму из Торжка прислали икону и канон ему. А в 1679 г. на праздник Вознесения Господня архимандрит Иоанно-Предтеченского монастыря Питирим во время крестного хода заметил незнакомую ему икону «с резною на серебре» надписью «Аркадий Вяземский и Новоторжский». Архимандрит икону изъял, началось следственное дело, сопровождавшееся массовым недовольством горожан по поводу изъятия иконы. Вероятные причины появления этой иконы состоят в том, что вязьмичи, чтившие Аркадия Вяземского и желавшие видеть его канонизированным, воспользовались прославлением ученика прп. Ефрема Новоторжского, одноименного их Аркадию и допустили фальсификацию подписи на иконе прп. Аркадия Вяземского. По всей видимости, в Москве разрешили местное почитание Аркадия Вяземского, поскольку его имя было внесено в «Описание о российских святых».

Далее приведу выдержку из статьи Е.В. Романенко: «Возникшая в кон. XVII в. в Вязьме традиция отождествлять Аркадия Вяземского с прп. Аркадием Новоторжским, подвизавшимся и погребенным в новоторжском Борисоглебском монастыре в XI в., заставила внести в житие Аркадия Вяземского эпизоды, призванные устранить географические и хронологические несообразности. В житии появился рассказ о том, что прп. Ефрем Новоторжский, когда шел из Киева в Торжок, побывал в Вязьме, где познакомился с Аркадием Вяземским. После этой встречи Аркадий Вяземский стал приходить в Торжок к прп. Ефрему за духовными наставлениями, затем переселился в Борисоглебский монастырь, где умер и был погребен. Однако в житии прп. Ефрема Новоторжского и в службе прп. Аркадию Новоторжскому нет упоминаний о том, что св. Аркадий был родом из Вязьмы, а прп. Ефрем проходил через Вязьму; маловероятно также, что подробные сведения о происхождении Аркадия Вяземского из купцов Сырейщиковых, о проживании святого на Олешинской улице и др. могли сохраниться в Вязьме в устной традиции с XI в.».

Впоследствии вяземская традиция отождествлять двух прп. Аркадиев стала довольно распространенной в Русской Православной церкви. От себя добавлю, что возникновению и распространению легенды о тождественности Аркадия Новоторжского и Аркадия Вяземского способствовала историческая ситуация той эпохи. Дело в том, что Вязьма в первой половине XVII века пережила два катастрофических опустошения: в период Смутного времени и Смоленской войны (1632-1634 гг.). Если по писцовым книгам 1593/4 и 1594/5 гг. в Вязьме было 500 дворов и 575 тяглых людей, то в 1626/27 г. в Вязьме уже осталось 188 дворов и 191 человек тяглых людей. В 1646 г. в городе было всего 78 дворов и 81 человек тяглых людей. В 1645 г. вяземские посадские люди жаловались, что многие горожане еще в период Смуты покинули город в поисках лучшей доли, а сыскать их теперь трудно, потому что имен их почти никто не помнит: «старожильцов у нас в посадских людей нет, все люди молодые, а старо-жильцы все в розоренья померли, а иные от литовских людей побиты».

Таким образом, ко второй половине XVII века состав населения Вязьмы радикально обновился. Память об Аркадии Вяземском, хотя и жившем не так уж давно, стала легендарной. На этой почве оказалось очень легко внедрить в массовое сознание легенду об Аркадии Вяземском, как об ученике Ефрема Новоторжского.

Историография вопроса (продолжение) Письменные источники Письменные источники(продолжение) Письменные источники(часть 2) Письменные источники(часть3) Данные археологии Вязьма в эпоху Древней Руси Вязьма в эпоху Древней Руси(продолжение) Вязьма в эпоху Древней Руси(часть2) Возникновение города Вязьмы